作者：阮 忠
生活中的美無處不在，審美活動(dòng)同樣繽紛多彩。莊子很早就以世人公認(rèn)的美人毛嬙、麗姬為例，指出魚見之深潛，鳥見之高飛，麋鹿見之快跑。他通過這一比擬說明：有人認(rèn)為美的事物，也會(huì)有人認(rèn)為不美。他還講過一家旅館美丑二妾的故事——美者自美，旅館主人不以為美；丑者自丑，旅館主人不以為丑。這些關(guān)于美丑的論爭(zhēng)沒有止境，正如蘇東坡的詞雖叫好聲一片，但蘇門弟子陳師道認(rèn)為其不夠本色，女詞人李清照甚至批評(píng)其詞是未加修飾的詩。這正是審美的魅力所在。
《唐宋詞的審美特性》，孫立著，江蘇人民出版社，2025年1月
孫立在《唐宋詞的審美特性》一書中論及唐宋詞的審美特性時(shí)認(rèn)為，在唐宋文化背景下，詞與詩文并駕齊驅(qū)，并未自限于花間月下尊前，最終從娛情走向言志、載道，與詩具有同樣的社會(huì)功用。但詞從晚唐五代入宋，舊有傳統(tǒng)與風(fēng)貌始終存在，故孫立稱詞近情而具媚態(tài)。這一媚態(tài)的本色由“花間詞”奠定，舊說“詞為艷科”，在纏綿悱惻的男女情戀、離別相思中，人性柔婉的元素通過“媚態(tài)”得以體現(xiàn)。盡管這一特質(zhì)貫穿晚唐和兩宋，但孫立認(rèn)為，宋詞具有晚唐五代詞所沒有的基調(diào)。他從樂極生悲、失志落魄和虛無人生三個(gè)維度切入分析，提出無論是豪放詞人還是婉約詞人，詞中都未真正實(shí)現(xiàn)適意寄托——即便有樂，最終也是樂極生悲；詞人失意落魄的背后，是功業(yè)未成的茫然與無所著落。而時(shí)光流逝中的舊事懷念、人生虛無之感，與前二者共同構(gòu)成了唐詞（尤其是宋詞）的感傷基調(diào)。孫立強(qiáng)調(diào)，如此感傷情調(diào)到宋代才形成一個(gè)時(shí)代的社會(huì)習(xí)性，并演化為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)精神。
如此說來，宋詞的這一基調(diào)蘊(yùn)含著宋代詞人的復(fù)雜生活與人生情感，它們往往以含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)將讀者帶入朦朧迷茫的藝術(shù)世界。秦觀《八六子》中的“夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情”，化用了杜牧《贈(zèng)別》“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的典故；王安石《南鄉(xiāng)子》中的“往事悠悠君莫問，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流”，化用了王勃《滕王閣序》“檻外長(zhǎng)江空自流”的詩句。前者“春風(fēng)十里”似說夢(mèng)又非說夢(mèng)，后者“長(zhǎng)江空流”似說水又非說水，詞人既未道明也無意道明自己對(duì)人生的反思。孫立認(rèn)為，詞人嘆夢(mèng)、嘆水，終究是嘆時(shí)、嘆老，即便不言感傷，亦是感傷。
在這樣的感傷基調(diào)下，唐宋詞的時(shí)空詩化成為一種藝術(shù)：詩化的時(shí)間變異與空間錯(cuò)落中，時(shí)間的春秋，無論和煦或肅殺；空間的天地，無論浩瀚或蒼茫，詞都以內(nèi)斂或縱放的方式予以表現(xiàn)。透過這些意象，孫立捕捉到詞人的凄愴、深沉、曠達(dá)，以及詞體的細(xì)膩、陰柔、雄渾。感性的詞雖蘊(yùn)含諸多人生哲思，終究以感性為底色，孫立從中梳理出詞人思想的軌跡及詞體的審美特征。他認(rèn)為，詞體的審美特征包含三個(gè)層面：
一是詞體的審美感知層。審美感知是詞人首要的思維活動(dòng)，南梁劉勰所言“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，即因感知而移情于物，借詞得以再現(xiàn)，這是宋代詞人的創(chuàng)作通則。孫立提出，此中蘊(yùn)含“調(diào)和之美”，即詞人對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行有序結(jié)撰，使其入詞后引發(fā)讀者的再感知；其間少不了詞人的修辭，讓感知層的審美通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官體驗(yàn)，融入文學(xué)層面的審美創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)客觀物象的文學(xué)重生。他歸納了宋詞中風(fēng)、花、云、水等11種物象，由此形成詞的類型化表現(xiàn)范式，這一范式奠定了詞的基本創(chuàng)作規(guī)范與風(fēng)格體系。宋詞流派的形成，正有賴于認(rèn)知邏輯與創(chuàng)作實(shí)踐的深度共鳴。
二是詞體的審美情感層。孫立談及的宋詞感傷基調(diào)，在某種程度上也是審美情感的定格。在此層面，他關(guān)注情感審美化過程及其個(gè)性特征。以晚唐五代詞人借詞傳情為參照，他發(fā)現(xiàn)柳永詞傾心于情感表現(xiàn)，這一藝術(shù)性在“專主情致”的秦觀筆下達(dá)到極致。雖同為情感表現(xiàn)，柳永與秦觀卻存在差異：柳永情感外化張揚(yáng)，秦觀情感內(nèi)斂含蓄，因此在詞體上，柳永致力于慢詞發(fā)展，秦觀則多潛心于小令創(chuàng)作。這一差異影響了詞的表現(xiàn)形式與風(fēng)格，使得詩歌自《詩經(jīng)》《樂府》以來的鋪敘、寄托手法重現(xiàn)于詞中。而詞人審美情感的強(qiáng)弱，也左右著表達(dá)形式與手法的選擇。
三是詞體的審美理性層。孫立認(rèn)為，詞的審美理性是將詞人的個(gè)體生命與外在現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系作為審美對(duì)象，旨在考察人與社會(huì)、生命與存在、自然與宇宙的矛盾統(tǒng)一。這一命題看似玄妙，實(shí)則聚焦于詞人自我與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，核心指向生與死的問題。莊子“方生方死，方死方生”的辯證觀，王羲之以“修短隨化，終期于盡”感慨人生無常，皆為世間不可回避的命題。詞中涉及生死，即關(guān)乎理性層面。孫立認(rèn)為，不同于感知層與情感層，審美理性層使思維向縱深拓展，與感知、情感共同構(gòu)成詞的立體結(jié)構(gòu)。詞的審美理性可稱為“詞人之思”，它將詞導(dǎo)向更深的藝術(shù)境界，因其常寄意于言外，形成“言有盡而意無窮”的美學(xué)效果。這種理性之思與情感相融，彰顯了詞的風(fēng)貌與神韻。
該書聚焦于“詞情”與“詞體”：從詞情中提煉出唐宋詞的基調(diào)、情愛主題、生命意識(shí)、時(shí)空藝術(shù)；從詞體中解析出審美感知、審美情感、審美理性。二者既相對(duì)獨(dú)立，又相互交織，共同構(gòu)成唐宋詞審美特性的雙面維度，引導(dǎo)讀者從審美的路徑步入唐宋詞的藝術(shù)世界。
（作者系海南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)注明“來源：XXX（非駐馬店廣視網(wǎng)、駐馬店融媒、駐馬店網(wǎng)絡(luò)問政、掌上駐馬店、駐馬店頭條、駐馬店廣播電視臺(tái)）”的作品，均轉(zhuǎn)載自其它媒體，轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息，并不代表本網(wǎng)贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)，作品版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。凡是本網(wǎng)原創(chuàng)的作品，拒絕任何不保留版權(quán)的轉(zhuǎn)載，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來源并添加本文鏈接：http://www.114bangong.com/showinfo-33-356747-0.html，否則承擔(dān)相應(yīng)法律后果。
